中國(guó)的諸子百家中，兵家是東方文化支流，主流要算是播道兩家．《漢書(shū)，藝術(shù)志，兵書(shū)略》中云：“兵家蓋出于古司馬之職……這些也是梅花易數(shù)的基礎(chǔ)
       易日：古者弦木為弧（即木制弓），刻木為矢（箭），弧矢之利，以威天下．”可見(jiàn)《 易經(jīng)》 與兵家的關(guān)系?！端囆g(shù)志》計(jì)兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧，共五十蘭家．兵家理論最早可說(shuō)來(lái)自《易經(jīng)》，例如,《易經(jīng)》的“謙”卦，它取象為艮下坤上，艮象征高山，坤表征大地，卦象則描述了高山在地下，這就表示了有“謙虛”之意．該卦的初六爻辭日：“謙謙君子，用涉大川，吉”。意思是叫謙虛再謙虛，不管遇到什么困難與阻力皆有辦法去解決的可能，所以“用涉大川，吉”。例如，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中一段膾炙人口的鴻門宴，就是謙得吉的。當(dāng)時(shí)雙方兵力是項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門（今陜西省臨漁縣東），沛公（劉邦）兵十萬(wàn)在霸上。項(xiàng)羽準(zhǔn)備好次日攻擊劉邦軍。項(xiàng)伯因與張良友善想救張良，而張良與劉邦商量好，叫張良以兄事項(xiàng)伯，結(jié)為親戚，并讓項(xiàng)伯轉(zhuǎn)告項(xiàng)羽，“吾入關(guān)秋毫無(wú)所敢取，籍吏民，封存府庫(kù)以待將軍，所以守關(guān)者，備他盜用也?！边@樣的謙卑，因此使劉邦免軍敗之危難和鴻門宴的暗算，使劉邦保存了勢(shì)力。
      《象傳》云：“謙謙君子，卑以自救也”，在軍事上就是以柔克剛。以老子為代表的道家思想與易經(jīng)十分一致，他的戰(zhàn)略思想基木上是以柔克剛。在老子五千之言的著作《老子》一書(shū)中，都涉及到兵法。清朝有個(gè)王夫之，曾說(shuō)；《老子》 一書(shū)言兵者師之（《宋論》）。訓(xùn)沽學(xué)大師章太炎也認(rèn)為《老子》一書(shū)概括了古代兵書(shū)的要旨，可以稱為哲學(xué)家論兵的軍事哲學(xué)著作，這一著作也源出于《易經(jīng)》的“謙”卦，并有所發(fā)展。
        《老子》中的“柔弱勝剛強(qiáng)氣三十六章這句話是從易經(jīng)的謙卦爻辭中引入約，漢書(shū)· 藝文志記載：“道家者流· 易之嫌嫌，謙而四益”）而且大有發(fā)揮，說(shuō)：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。老子書(shū)中引申比喻到水的柔弱，水雖很柔軟，但“天下之至柔，馳聘夭下之至堅(jiān)”（四章），這兩句話可用下例說(shuō)明：如從山崖上流下的水滴，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)久的歲月，就能滴穿堅(jiān)之石頭，這就是謙柔自卑的優(yōu)越緒果?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”在“老子”中稱之為微明。孫子兵法有些觀點(diǎn)也是由此而來(lái)，例如，孫子· 軍事篇曰：“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。”這正是孫子將易經(jīng)軍事哲學(xué)思想實(shí)踐用于軍事中的很好例證。
       《易經(jīng)》的精華，就在于陰陽(yáng)對(duì)立變化．春秋時(shí)期政治家范蠡，是楚國(guó)宛人，后為越國(guó)大夫，幫助勾踐消滅了昊國(guó)，被提拔為上將軍。他首先把陰陽(yáng)用于軍事行動(dòng)，以隱蔽與退守為陰，進(jìn)攻與顯露為陽(yáng)．他言道：“臣聞古之善用者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)…… 天道皇皇，日月以為常，…… 陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)，…… 古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，后則用陰，先則用陽(yáng)，近則用柔，遠(yuǎn)則用剛· 蚤晏無(wú)失，必須天道?！薄病秶?guó)語(yǔ)· 越語(yǔ)下》）這些話的意思是：“陽(yáng)至而陰，指的是當(dāng)敵人聲勢(shì)浩大地來(lái)攻時(shí)，我方應(yīng)采取守勢(shì)或退卻?！瓣幹炼?yáng)”是指敵方隱敝的布陣，我方就故意顯露軍容來(lái)試探敵方的跡象，火力偵察，即屬此例?！昂髣t用陰，先則用陽(yáng)”。是說(shuō)當(dāng)我軍在戰(zhàn)斗途中晚到，對(duì)敵情不了解或了解甚少時(shí)，自己應(yīng)隱蔽起來(lái)。但是與此相反，當(dāng)我軍先進(jìn)陣地時(shí)，可乘敵方長(zhǎng)途行軍疲勞，還不等他有喘息的時(shí)機(jī)，立即發(fā)起攻擊。打敵人一個(gè)措手不及．“近則用柔，遠(yuǎn)則用剛”，是指敵我雙方相距較遠(yuǎn)時(shí)，我方軍容兵勢(shì)，可以暴露出來(lái)威攝敵方?！霸檠鐭o(wú)失”是指要陰陽(yáng)處理的適當(dāng)，就會(huì)沒(méi)有失誤?！氨仨樚斓馈敝傅氖堑萌诵模樅踝匀灰?guī)律。如夜攻不同于白天攻擊．雨天不同于好天氣．正義之戰(zhàn)能取得人民和世界輿論支持等等，都是天道，也即客觀自然規(guī)律，作戰(zhàn)時(shí)必須考慮到這一些因素。
        考易經(jīng)的之系辭上傳說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，是指陰陽(yáng)變化或樸素轉(zhuǎn)化的道理。歷代軍事家利用這一道理．去發(fā)展軍事理論與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。例如，在老孫子兵法中，我們看到不少術(shù)語(yǔ)，是來(lái)自《易經(jīng)》的，像：“剛?cè)帷?、“奇正、“攻防”、“彼己”、“虛?shí)”、“進(jìn)退”和“勝敗”等等軍事術(shù)語(yǔ)，皆可從《易經(jīng)》中看到。更重要的是不在于這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自于《易經(jīng)》，而在于一些軍事家通過(guò)軍事實(shí)踐發(fā)展了這一相互的軍事辮證思想。例如從《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)思想，可推出上述兩個(gè)對(duì)立術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化道理，而且還可通過(guò)具體辦法促成其完成找們期望的轉(zhuǎn)化。
        總之，易經(jīng)的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維方式與方法，對(duì)軍事理論的發(fā)展、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，皆有很大的啟迪與影響。