我國(guó)古代把每天二十四個(gè)小時(shí)分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。時(shí)家奇門(mén)是一個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局，按奇門(mén)歷法，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個(gè)循環(huán)，總共是360日。每天十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局，全年的局?jǐn)?shù)是12＊360＝4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，實(shí)際上每一局是重復(fù)了四次的。拿陽(yáng)遁一局來(lái)說(shuō)，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬于陽(yáng)遁一局。這四個(gè)元共二十天，但落實(shí)到時(shí)家奇門(mén)排局，其格局類(lèi)型以每個(gè)時(shí)辰一個(gè)格局計(jì)算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重復(fù)了四次）。即六十個(gè)格局，正好占據(jù)了從甲子到癸亥這十天干與十二地支的六十種結(jié)合。陽(yáng)遁一局是如此，其它各局也無(wú)不如此，即都重復(fù)了四次。所以全年360日，4320個(gè)時(shí)辰，因?yàn)榫透窬种v都重得了四次，全年時(shí)辰的格局類(lèi)型則為4320/4＝1080（局）。這就是傳說(shuō)的黃帝命風(fēng)后創(chuàng)立的一千零八十局。又據(jù)說(shuō)傳到姜太公呂望時(shí)，將這一千零八十局簡(jiǎn)化為七十二局。這七十二局不難理解，因按二十四節(jié)氣論算，每個(gè)節(jié)氣為十五天，一節(jié)又分上、中、下三元，每元為五天。一節(jié)三元，全年二十四節(jié)氣的元數(shù)則是3＊24＝72。 

全年1080個(gè)局，但并不是每一局都要用一個(gè)盤(pán)去演示，如果用活盤(pán)演示，每個(gè)活盤(pán)可演示從甲子到癸亥60個(gè)時(shí)辰的格局，1080/60＝18，用十八個(gè)活盤(pán)就可以演示整個(gè)年所有時(shí)辰的格局。一共十八局，就是陽(yáng)遁九局、陰遁九局。 

雖說(shuō)是時(shí)家奇門(mén)，卻因?yàn)椴煌盏娜崭?，?huì)產(chǎn)生不同時(shí)干的時(shí)，如甲、己日和乙、庚日的子時(shí)并不相同。甲、己日子時(shí)為甲子；乙、庚日的子時(shí)為丙子。所以每個(gè)時(shí)辰定為幾局，是受節(jié)氣和日干的制約的，即看這個(gè)時(shí)辰所在的這一天屬于哪一個(gè)節(jié)氣，是這個(gè)節(jié)氣的哪一元，上元、中元還是下元。 

從大的方面說(shuō)，從冬至開(kāi)始到芒種結(jié)束為陽(yáng)遁；從夏至開(kāi)始到大雪繩帶為陰遁，局的序數(shù)與節(jié)氣的關(guān)系是（此起例詩(shī)歌在《奇門(mén)基礎(chǔ)》篇的最下部有）：

即冬至、驚蟄的上元為陽(yáng)遁一局，中元為陽(yáng)遁七局，下元為陽(yáng)遁四局；其它以此類(lèi)推。 

這是把后天八卦、洛書(shū)、二十四節(jié)氣相配，來(lái)確定每個(gè)節(jié)氣中不同日的局?jǐn)?shù)。二十四節(jié)氣中的二至、二分、四立分別居于八宮正中，也就洛書(shū)中的八個(gè)數(shù)。冬至居坎卦數(shù)一，立春居艮卦數(shù)八，春分居震卦數(shù)三，立夏居離卦數(shù)九，立秋居坤卦數(shù)二，秋分居兌卦數(shù)七，立冬居乾卦數(shù)六。這八個(gè)節(jié)氣上元的局?jǐn)?shù)，就是它所居的洛書(shū)數(shù)，即冬至上元為陽(yáng)遁一局，立春上元為陽(yáng)遁四局，夏至上元為陰遁九局，其它以此類(lèi)推。 

至于這八個(gè)節(jié)氣中每個(gè)節(jié)氣后面所接的兩個(gè)節(jié)氣的上元局?jǐn)?shù)，都可據(jù)八個(gè)節(jié)氣的上元局?jǐn)?shù)按陽(yáng)順陰逆的規(guī)律依次推出。如冬至上元為陽(yáng)遁一局，接著冬至后面的兩個(gè)節(jié)氣是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元為陽(yáng)遁二局、大寒上元為陽(yáng)遁三局。其余以此類(lèi)推。

在奇門(mén)排局時(shí)，五天為一局。為什么五天為一局呢？因?yàn)槊刻焓€(gè)時(shí)辰，都是從子時(shí)到亥時(shí)，這是說(shuō)的時(shí)辰的地支；至于這五天之內(nèi)這一天和那一天同一地支的時(shí)辰，天干卻是不相同的。如昨天夜半為甲子，今天夜半為丙子，后天夜半成了戌子。這樣每天十二個(gè)時(shí)辰，五天就是六十個(gè)時(shí)辰，正好把從甲子到癸亥60個(gè)花甲子用完。到第六天，夜半的時(shí)辰又從甲子開(kāi)始，這就是五天為一局的道理。

超神、接氣與置閏的問(wèn)題，古人與現(xiàn)代人一樣，由于意見(jiàn)不一致，究竟超過(guò)多少天才置閏，是在冬至前置閏，還是夏至前置閏，搞得一般人無(wú)所適從，不知道每一天該用奇門(mén)遁甲的陽(yáng)遁幾局或陰遁幾局，似乎只有依靠少數(shù)所謂“奇門(mén)大師”編好的奇門(mén)遁甲專(zhuān)用歷書(shū)才能使用。有的古籍，更把這個(gè)問(wèn)題神秘化，說(shuō)什么“閏奇閏奇有妙訣，神仙不肯分明說(shuō)，超神接氣若能明，便是天邊云外客”。 

實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題并不復(fù)雜，也不神秘，更沒(méi)有什么妙訣，實(shí)質(zhì)是，一年地球繞太陽(yáng)的周期是365.2422日，而奇門(mén)遁甲按24節(jié)氣，一個(gè)節(jié)氣上、中、下三元布局，一元5天，共有360天，還有5.2422日無(wú)法安排，所以才產(chǎn)生了符頭難以“正授”，而出現(xiàn)“超神”和“接氣”現(xiàn)象。為了解決這一矛盾，才出現(xiàn)了置閏法與不置閏的分歧。置閏的辦法，無(wú)論是“超神”超過(guò)九天還是九天頭上就置閏，都帶有很大的人為成分。無(wú)論是在冬至前置閏，還是夏至前置閏，都是把原來(lái)15天的一個(gè)大雪節(jié)或芒種節(jié)變成人為的30天，把陰遁四七一或陽(yáng)遁六三九重復(fù)使用兩次，這并不符合實(shí)際的天文現(xiàn)象和地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，違背了老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。而奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)學(xué)，正是按照老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，力圖把握天、地、人三者和時(shí)間與空間的統(tǒng)一性的一門(mén)學(xué)問(wèn)。從這個(gè)意義上講，奇門(mén)遁甲置閏派在理論上是站不住腳的。

為解決上述矛盾，古代先哲又提出不置閏的主張，歷史上稱為“無(wú)閏派”，無(wú)閏派有二種方法，一種是拆補(bǔ)法，二是茅山道人創(chuàng)造的方法。茅山道人的方法必須按照事先編制好的奇門(mén)歷書(shū)才能應(yīng)用，比“置閏派”的方法還復(fù)雜，所以也不實(shí)用。拆補(bǔ)法既把上、中、下三元放在每一個(gè)節(jié)氣之中，又遵循六十甲子循環(huán)中子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元的規(guī)律，只要一進(jìn)入交節(jié)時(shí)辰，就用這個(gè)節(jié)氣規(guī)定的遁甲局。這樣就出現(xiàn)了殘上——中元——下元——補(bǔ)上或殘下——上元——中元——補(bǔ)下的局面，因而又叫做拆補(bǔ)局。