周易基礎(chǔ)知識(shí)：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
在易經(jīng)的基礎(chǔ)里，必學(xué)的就是陰陽(yáng)與五行。因?yàn)槲覀兪嵌氖澜纾灰岬轿逍斜卣f(shuō)陰陽(yáng)，說(shuō)陰陽(yáng)必提及到五行。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)不可分的兩個(gè)組成部分。她們是中國(guó)先哲認(rèn)識(shí)和分析事物的一種方法。在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，陰陽(yáng)與五行學(xué)說(shuō)常常是相互聯(lián)系、互不分割的。因此，也都被我們借用來(lái)解釋和闡述五星模式的理論和實(shí)踐。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從原則性上分析需要，說(shuō)明它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)則從個(gè)別性上歸納各種需要，并說(shuō)明它們之間的變化關(guān)系。因此說(shuō)，陰陽(yáng)中包含五行，五行之中又分陰陽(yáng)。二者是一個(gè)有機(jī)的整體。陰陽(yáng)五行的結(jié)合，不僅可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說(shuō)明事物問(wèn)相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解決復(fù)雜的心理現(xiàn)象和調(diào)和人的需要的過(guò)程。
周易基礎(chǔ)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代先哲對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！钡谰褪堑览?，就是規(guī)律。中國(guó)先哲對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從陰陽(yáng)開(kāi)始的。
陰陽(yáng)思想的產(chǎn)生，當(dāng)是源自男女不同性別，是人類(lèi)原始思想的產(chǎn)物。《易經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)極生太極，太極生兩儀?！边@個(gè)兩儀就是指陰與陽(yáng)。最初，中國(guó)先哲把向著太陽(yáng)日光的部分稱(chēng)作陽(yáng)，背著目光的稱(chēng)作陰。后來(lái)，又引申解釋其他現(xiàn)象，逐漸使陰陽(yáng)成了一種哲學(xué)概念，用以解釋自然界和人類(lèi)社會(huì)兩種互相聯(lián)系、互相對(duì)立的動(dòng)態(tài)平衡勢(shì)力。因此說(shuō)，陰陽(yáng)是中國(guó)先哲對(duì)宇宙間互相關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，既代表兩個(gè)相對(duì)立的事物，又代表同一事物所具有的互相矛盾的兩個(gè)方面。
中國(guó)先哲認(rèn)為，宇宙間的任何事物都包含著陰陽(yáng)相互對(duì)抗的兩個(gè)對(duì)立方面，如晝與夜、寒與暑、晴與陰、動(dòng)與靜等，由于陰陽(yáng)兩方面的運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成了一切事物，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)變化。
中國(guó)先哲對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)不僅僅局限于特定事物，即不單純把陰陽(yáng)看作是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的兩大要素，而主要是用以說(shuō)明宇宙間萬(wàn)物一切變化現(xiàn)象的屬性。即把事物的功能、特性抽象出來(lái)加以概括，比如：天、日、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等一切積極性的事物都屬陽(yáng)．地、月、義、下、去、后、暗、夜、卑、賤、禍等一切消極性事物都屬陰。
《易經(jīng)》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道”。天地間一切事物的變化現(xiàn)象，無(wú)不依當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)與所處的地位，或者成為陽(yáng)，或者成為陰，這一陰一陽(yáng)的變化作用，永遠(yuǎn)反復(fù)不止，無(wú)窮無(wú)盡。這便是宇宙的法則，人生的法則。
所以，《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。意思是說(shuō)陰陽(yáng)。是宇宙間的普遍規(guī)律，是分析和歸納千變?nèi)f化現(xiàn)實(shí)事物的綱領(lǐng)，是一切事物發(fā)展的根源。也是發(fā)生、發(fā)展和滅亡的根本。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中應(yīng)用十分廣泛，它主要是以對(duì)立統(tǒng)一為核心，以陰陽(yáng)雙方相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化為基本內(nèi)容，并且采取取象類(lèi)比的方法，來(lái)說(shuō)明人與自然環(huán)境之間的聯(lián)系，以及人體的生理、病理、診斷、藥物、治療養(yǎng)生等問(wèn)題。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)以解釋人體的生理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。
